Encerradas por “inmorales”: el oscuro secreto del Patronato de la Mujer

 

El control moral del Patronato de Protección a la Mujer funcionaba como un sistema represivo diseñado para redimir a la "mujer caída" o proteger a aquella en "peligro de caer", bajo los estándares de la moral católica y franquista. Esta institución, que operó con impunidad hasta 1985, basaba su control en los siguientes mecanismos:

1. Vigilancia y Delación Pública

El Patronato contaba con las "celadoras de la moralidad", mujeres civiles afectas al régimen que patrullaban espacios públicos como cines, bailes, piscinas y bares. Su función era detener a menores que presentaran conductas consideradas "inmorales", como fumar, llevar minifalda, bailar "agarrado" o dar un "beso de tornillo". Además, cualquier persona del entorno de la joven —como el párroco, un vecino, el maestro o sus propios padres— podía denunciarla por "conducta descarriada".

2. Clasificación mediante Exámenes de Virginidad

Una vez detenidas, las jóvenes eran llevadas a un Centro de Observación y Clasificación (COC). Allí se les sometía a un examen ginecológico determinante: si eran vírgenes, se las marcaba en su expediente como "completas"; si no, como "incompletas". Este estado de "integridad" física decidía si la joven sería enviada a un reformatorio más o menos severo. También se realizaban pruebas psicológicas para etiquetar cualquier rebeldía como una anomalía mental, usando categorías como "imbécil" o "subnormal" para justificar el encierro.

3. El Sistema de los Reformatorios

Las jóvenes, que podían estar bajo tutela del Patronato desde los 16 hasta los 25 años, eran recluidas en conventos gestionados por órdenes religiosas como las Adoratrices o las Cruzadas Evangélicas. El control interno se basaba en:

• Adoctrinamiento y Oración: Se buscaba "amansar el espíritu" mediante el rezo constante y la educación religiosa obligatoria.

• Trabajos Forzados: Las internas trabajaban gratis en talleres de costura o limpieza bajo el lema de que el "trabajo redentor" dignificaba, aunque el beneficio económico era para las órdenes religiosas.

• Aislamiento y Censura: Se prohibía el contacto entre internas —considerando la amistad como síntoma de "lesbianismo"— y se censuraba su correspondencia; no tenían derecho a llamadas telefónicas ni a visitas sin supervisión.

• Castigos Físicos y Psicológicos: El uso de celdas de castigo, el corte de pelo al cero y el silencio absoluto eran prácticas comunes para quebrar la voluntad de las "rebeldes".

4. Control de la Maternidad y Psiquiatrización

Para las jóvenes embarazadas, centros como Peñagrande funcionaban con una disciplina cuartelera donde se las humillaba llamándolas "putas" o "perras" por su "pecado". Se ejercía una fuerte presión para que entregaran a sus hijos en adopción a "buenas familias" del régimen, a menudo de forma irregular o bajo coacción.

Finalmente, aquellas mujeres que presentaban una resistencia tenaz, o que manifestaban su homosexualidad, eran trasladadas a centros psiquiátricos como el de Ciempozuelos. Allí, el control moral se extremaba mediante el uso de electroshocks, "camisas de fuerza químicas" y otros tratamientos destinados a corregir lo que el régimen consideraba desviaciones de la conducta.

Las "celadoras de la moralidad" (también denominadas "guardianas de la moral" o, más tarde, "visitadoras") actuaban como una suerte de policía de costumbres en las calles, encargada de vigilar y detectar cualquier comportamiento femenino que se desviara de la estricta moral católica y franquista.

Su papel en la vía pública se basaba en los siguientes puntos:

• Vigilancia en "zonas de conflicto": Eran mujeres civiles —no monjas— afectas al régimen que patrullaban espacios públicos donde se sospechaba que podía haber "pecado" o "peligro moral", tales como cines, piscinas, playas, parques, bares, jardines y salas de baile.

• Detección de conductas "inmorales": Su misión era detener a cualquier menor que presentara actitudes que ellas consideraran sospechosas. Entre los motivos para la intervención se encontraban: llevar minifalda, fumar en la calle (especialmente en horario escolar), bailar "agarrado" o darse un "beso de tornillo". También vigilaban a jóvenes que simplemente deambulaban solas o parecían abandonadas.

• Activación del arresto: En cuanto identificaban a una joven en "peligro moral", estas funcionarias llamaban a la policía o a la Guardia Civil. Las menores eran entonces detenidas y, con frecuencia, conducidas esposadas —sin que se les leyeran sus derechos— hacia el Centro de Observación y Clasificación (COC), que operaba como una "comisaría encubierta" del Patronato.

• Perfil y requisitos: Para acceder a este puesto, estas mujeres debían aprobar una oposición del Ministerio de Justicia que exigía dos requisitos fundamentales: lealtad al bando franquista y una moral intachable. Su instrucción se centraba en la obediencia y la moralidad férrea para poder juzgar la conducta de otras mujeres.

En resumen, las celadoras eran el primer eslabón de una maquinaria de represión que convertía cualquier gesto de libertad juvenil en un motivo de internamiento, bajo la premisa de "velar por la mujer caída o en riesgo de caer".

Los exámenes de virginidad eran una de las primeras y más determinantes pruebas a las que se sometía a las jóvenes al ingresar en el sistema del Patronato,. Según las fuentes, estos exámenes funcionaban de la siguiente manera:

• Ubicación y momento: Se realizaban generalmente en el Centro de Observación y Clasificación (COC), que funcionaba como una "comisaría encubierta" donde las menores permanecían entre una semana y quince días antes de ser destinadas a un centro definitivo,,. El examen ginecológico era, a menudo, lo primero que se les hacía al llegar.

• La clasificación: El objetivo era verificar si la joven era virgen o no. En función del resultado, se marcaba su expediente con un sello de goma que utilizaba dos categorías específicas,,:

  • "Completa": Si se determinaba que la joven era virgen,.

  • "Incompleta": Si se determinaba que ya no lo era,.

• Consecuencias del resultado: Esta distinción era determinante para su futuro, ya que decidía el tipo de establecimiento al que sería enviada,. Generalmente, las jóvenes marcadas como "incompletas" eran conducidas a reformatorios más severos, bajo la lógica de que requerían una reeducación o castigo mayor por su "pérdida" moral,,.

• Contexto de la prueba: Estos exámenes formaban parte de un proceso de evaluación más amplio que incluía pruebas psicológicas (como la escala de Terman) y morales,. El fin último era equiparar una supuesta "anomalía moral" con una "anomalía mental" para justificar el encierro y el adoctrinamiento religioso.

Este procedimiento es descrito en las fuentes como una forma de violación de la intimidad y un mecanismo de control institucional ejercido por el Ministerio de Justicia y las órdenes religiosas,,.

El doctor Eduardo Vela desempeñó un papel fundamental y oscuro en la maternidad de Peñagrande (Nuestra Señora de la Almudena), actuando como una de las piezas clave en el engranaje de la institución y su relación con la trama de los niños robados,.

Según los testimonios y documentos recogidos en las fuentes, su papel se define por los siguientes puntos:

• Ginecólogo oficial y colaborador: Vela era oficialmente el ginecólogo del Patronato de Protección a la Mujer y colaboraba con la maternidad de Peñagrande desde el año 1961, fecha en la que también abrió su propia clínica, San Ramón,.

• Actividades en el centro: Acudía a Peñagrande uno o dos días a la semana para pasar consulta a las mujeres embarazadas. Además, impartía cursos de formación para las madres solteras que se encontraban internadas, trabajos por los que recibía una remuneración económica.

• Vinculación con el robo de bebés: Las investigaciones lo sitúan como uno de los "tres pilares" de la venta de bebés en Madrid, junto con la institución de Peñagrande y la religiosa Sor María Valbuena. Las fuentes afirman que el Patronato enviaba directamente a las mujeres a la trama de niños robados a través del doctor Vela.

• Testimonios de las internas: Supervivientes del centro lo describen como una persona "muy desagradable". Algunas internas, como Mariángeles, lo han identificado en fotografías de la época junto a Sor María Valbuena, confirmando su estrecha colaboración profesional.

• Prácticas irregulares: Se le vincula con el "temido botiquín" de la zona de pediatría de Peñagrande, descrito como un lugar de "irás y no volverás" para los bebés que desaparecían de forma irregular. En algunos casos, se informaba a las madres de que sus hijos habían nacido muertos o con defectos para justificar su desaparición y posterior entrega en adopciones irregulares o ventas,.

En resumen, el doctor Vela no solo era el responsable médico ginecológico de las jóvenes de Peñagrande, sino que operaba como el nexo clínico necesario para facilitar el sistema de adopciones irregulares y el tráfico de recién nacidos amparado por el Patronato,.

Los castigos en las celdas de aislamiento del Patronato de Protección a la Mujer estaban diseñados para quebrar la voluntad de las jóvenes mediante la privación sensorial, la humillación física y el silencio absoluto.

De acuerdo con las fuentes, estas eran las prácticas habituales en dichas celdas:

• Condiciones de las celdas: Las jóvenes eran encerradas en habitaciones pequeñas (a veces identificadas con números, como la "33") que solo contenían una cama, un lavabo, una silla y, en ocasiones, un botijo y un orinal,,. En casos extremos, se describen celdas tan angostas donde la interna no podía ponerse de pie ni estirarse para dormir, utilizando una lata para sus necesidades fisiológicas.

• Aislamiento y silencio absoluto: El castigo principal era el "vacío". Se prohibía a las demás internas hablar con la castigada, y las propias monjas le entregaban la comida sin dirigirle la palabra ni saludarla,,. Este aislamiento podía durar desde una semana hasta un mes, perdiendo las jóvenes la noción del tiempo,.

• Privación y censura: Durante el encierro, no tenían derecho a nada: ni bolígrafos para escribir, ni llamadas telefónicas, ni contacto con el exterior; incluso las duchas se realizaban a solas por la noche cuando el resto de las compañeras ya dormían,,,.

• Humillaciones y castigos físicos: Como parte de la disciplina, se aplicaban medidas degradantes como cortar el pelo al cero, obligar a las niñas a hacer 150 cruces en el suelo con la lengua o, en actos de extrema crueldad, poner ortigas en la vulva,,. También se registraron casos de jóvenes obligadas a permanecer en el patio a la intemperie durante la noche a temperaturas bajo cero.

• Psiquiatrización como castigo último: Si la joven persistía en su rebeldía o llanto (considerado síntoma de depresión), el aislamiento podía derivar en el traslado a centros psiquiátricos como el de Ciempozuelos. Allí, el control moral se transformaba en tortura médica mediante el uso de electroshocks, cadenas o "camisas de fuerza químicas",.

Estos métodos se justificaban bajo la premisa de que el castigo servía para "amansar el espíritu" de las menores que el régimen consideraba "descarriadas" o "rebeldes".

La rebelión que puso fin al centro de Peñagrande (Nuestra Señora de la Almudena) fue un proceso de resistencia civil y denuncia liderado por las propias internas a principios de la década de los 80, en los inicios de la democracia española,.

Los hitos principales de esta rebelión fueron los siguientes:

1. La organización y las cartas anónimas

Tras la victoria del PSOE en las elecciones de 1982, un grupo de internas, liderado por Isabel Gallego Soler (quien entonces tenía 23 años y trabajaba fuera del centro), comenzó a organizarse tras presenciar castigos arbitrarios, como el de una joven incomunicada durante meses por poseer anticonceptivos. Decidieron redactar tres cartas anónimas detallando los horrores del centro: la venta de bebés, los castigos físicos, la mala alimentación y la violación de derechos fundamentales,. Estas cartas se enviaron a:

• La ejecutiva nacional del PSOE.

• El Ministerio de Justicia (dirigido por Fernando Ledesma).

• El Consejo Superior de Menores, presidido por Enrique Miret Magdalena,.

2. Alianza con el barrio y presión política

Las internas mayores que salían a trabajar empezaron a asistir a las asambleas del PSOE en el Barrio del Pilar, llevando a sus hijos pequeños consigo. La presión fue tal que la agrupación política llegó a instalar una guardería en la puerta para que las madres pudieran participar en las reuniones, creando un espacio de libertad fuera del control de las monjas,.

3. La visita de Enrique Miret Magdalena y la TV

El momento definitivo ocurrió cuando Enrique Miret Magdalena decidió visitar personalmente Peñagrande acompañado por las cámaras de Televisión Española,. Aunque las monjas intentaron ocultar la realidad usando a internas "pelotas" para que dieran testimonios positivos, el grupo de las "rebeldes" se colgó del muro de entrada para llamar la atención de la prensa y de Miret,. El presidente del Consejo las recibió y escuchó sus testimonios directos sobre la venta de recién nacidos por 500.000 pesetas y las condiciones infrahumanas del centro,.

4. Represalias e integridad de las líderes

Ante la inminente investigación, las monjas (de la orden de las Cruzadas Evangélicas) intentaron boicotear la rebelión incitando a otras internas a agredir físicamente a Isabel Gallego, culpándola del posible cierre del centro. Isabel no se amedrentó y denunció a las monjas como instigadoras en un juicio de faltas, donde declaró que no buscaba dinero, sino defender su seguridad y sus derechos,.

5. Cierre y consecuencias

La inspección sanitaria y las denuncias de las madres forzaron el cierre de la maternidad, que se encontraba en condiciones higiénicas deplorables,. Las religiosas fueron expulsadas bajo la premisa de que, si trabajaban para el Estado, debían cumplir la ley y respetar los derechos de las personas. Este acto de rebelión es considerado el motor principal que precipitó no solo el fin de Peñagrande, sino el desmantelamiento definitivo del Patronato de Protección a la Mujer en 1985,.

El traslado de las internas al manicomio de Ciempozuelos representaba la "última estación" del sistema represivo del Patronato, reservada para aquellas jóvenes que las instituciones consideraban un fracaso en su proceso de redención moral,.

Este proceso se realizaba bajo las siguientes condiciones y motivos:

• Motivos del traslado: El envío a Ciempozuelos no se debía a delitos, sino a conductas que el Patronato etiquetaba como patologías. Las causas principales eran la homosexualidad (lesbianismo), una rebeldía persistente que no podía ser doblegada en los reformatorios ordinarios, o manifestaciones de lo que consideraban problemas de conducta,,.

• La "trampa" de la depresión: Existía una vigilancia extrema sobre el estado anímico de las jóvenes. Las internas veteranas advertían a las nuevas que no debían llorar por más de siete días seguidos; si lo hacían, las monjas lo clasificaban como una depresión clínica, lo que servía de justificación para el traslado inmediato al psiquiátrico.

• La unidad de "las patronatas": En Ciempozuelos, el Patronato gestionaba una unidad terapéutica específica o ala especial conocida popularmente como "las patronatas",. Allí, las jóvenes cargaban con un doble estigma: el de ser consideradas "mujeres caídas" por el Patronato y el de ser etiquetadas como "locas" por la institución psiquiátrica.

• Mecánica del traslado: Los traslados (denominados técnicamente "conducciones") solían ser repentinos para desvincular a la joven de su entorno. Una religiosa podía simplemente dar tres palmadas y ordenar a la interna que recogiera su neceser para ser trasladada de inmediato, a veces a otra ciudad, sin previo aviso ni derecho a defensa.

• Tratamientos de "reeducación" psiquiátrica: Una vez en Ciempozuelos, el control moral se transformaba en tortura médica. Las internas eran sometidas a electroshocks, el uso de "camisas de fuerza químicas" mediante dosis masivas de neurolépticos, cadenas físicas e incluso "malatoterapia" (provocar fiebres altas de forma artificial) para intentar corregir su conducta o su orientación sexual,,,.

En definitiva, el traslado a Ciempozuelos funcionaba como una amenaza constante para silenciar cualquier atisbo de disidencia o expresión de dolor profundo entre las internas de los reformatorios,.

La clasificación de las jóvenes en el Centro de Observación y Clasificación (COC) —descrito como una "comisaría encubierta" del Patronato— era un proceso fundamental que determinaba su destino y el grado de severidad del encierro al que serían sometidas. Durante una estancia de entre una semana y quince días, las menores eran evaluadas mediante tres criterios principales:

1. El examen de virginidad (Clasificación física)

Era la primera y más determinante de las pruebas. Dependiendo del resultado del examen ginecológico, se marcaba su expediente con un sello de goma bajo dos categorías:

• "Completa": Si se determinaba que la joven era virgen.

• "Incompleta": Si se determinaba que ya no lo era. Este estado de "integridad" física decidía si la joven sería enviada a un reformatorio ordinario o a uno mucho más severo, destinado a las que ya se consideraban "caídas".

2. Clasificación psicológica y psiquiátrica

Se utilizaban diversos tests, como el famoso 16 PF, el test de Rorschach (mencionado como "test de brochas" en los testimonios) y, especialmente, la escala de Terman para medir el coeficiente intelectual. En los expedientes se solían asignar etiquetas degradantes como:

• "Imbécil".

• "Oligofrénica".

• "Subnormal". El objetivo real de estas pruebas no era médico, sino equiparar una supuesta "anomalía moral" con una "anomalía mental" para justificar legalmente el encierro y el adoctrinamiento.

3. Evaluación moral y conductual

Las religiosas que gestionaban el centro realizaban una "prueba moral" donde analizaban rasgos de la personalidad de la joven que el régimen consideraba peligrosos. Se evaluaban aspectos como:

• La "sensualidad" y la "simpatía".

• Cuánto le gustaba salir con hombres o si frecuentaba bailes y cines.

• Su actitud ante la autoridad (si era "rebelde" o "díscola").

Tras este periodo de observación, en el que las jóvenes a menudo dormían en celdas y comían con cubiertos de plástico —al igual que en las cárceles—, eran finalmente destinadas a uno u otro reformatorio de la red que el Patronato tenía por todo el territorio español.

La explotación laboral en los talleres del Patronato de Protección a la Mujer funcionaba como un sistema de trabajos forzados sin remuneración, camuflado bajo el concepto ideológico de "trabajo redentor". Este engranaje permitía a las órdenes religiosas obtener beneficios económicos directos a costa del esfuerzo de las internas.

1. El concepto del "trabajo redentor"

Siguiendo las vigas maestras del franquismo, el trabajo se utilizaba para "amansar el espíritu" y "redimir el alma" de las jóvenes consideradas "descarriadas". En los centros había carteles con el lema "el trabajo dignifica al hombre" (similar al de los campos de concentración nazis), que las monjas usaban para justificar la explotación alegando que las menores debían "pagar su estancia", a pesar de que el Estado ya sufragaba los centros con dinero público.

2. Tipos de trabajos y producción

La mayor parte del tiempo de las internas se dedicaba a trabajar para empresas externas que encargaban manufacturas a las religiosas. Las actividades principales incluían:

• Costura y confección: Talleres industriales de costura, bordado, zurcido y pegado de suelas.

• Mantenimiento y limpieza extrema: Fregar suelos de rodillas con estropajos de esparto y jabón de lagarto, y abrillantar la cera utilizando gamuzas debajo de los zapatos, lo que provocaba que las jóvenes terminaran con los tobillos hinchados.

• Labores pesadas: Cultivo de huertas, atención de granjas y limpieza de piscinas. En Peñagrande, incluso se obligaba a las mujeres embarazadas a cargar sacos de camiones, sin respetar su estado de gestación.

3. Condiciones de explotación económica

El sistema se caracterizaba por la ausencia total de salario para las jóvenes:

• Beneficio para las órdenes: Las religiosas vendían las prendas confeccionadas a empresas externas y se quedaban con el beneficio íntegro.

• Mano de obra gratuita: Las internas eran tratadas como mano de obra esclava; ninguna recibía dinero por sus horas de trabajo, ni se les generaba ninguna ilusión de progreso económico.

• Prioridad sobre la educación: La formación académica era inexistente o secundaria, limitándose en algunos casos a solo tres horas de clase al día, mientras que el resto de la jornada se dividía entre fregar, trabajar y rezar.

4. El trabajo como mecanismo de control

El taller no solo tenía un fin económico, sino también disciplinario y psicológico:

• Silencio absoluto: Las jornadas laborales se desarrollaban en un silencio riguroso para evitar que las jóvenes establecieran vínculos o compartieran sus historias.

• Agotamiento físico: Se buscaba llenar todo el tiempo con "trabajos forzados" para que las internas no pudieran pensar y cayeran rendidas en la cama al final del día.

• Castigos por resistencia: Negarse a trabajar en las máquinas industriales o mostrar rebeldía ante las tareas asignadas era motivo de aislamiento total, donde las monjas y compañeras tenían prohibido dirigirle la palabra a la joven.

El Plan Marta fue un programa de migración y emparejamiento impulsado por el régimen de Franco que afectó directamente a las jóvenes tuteladas por el Patronato de Protección a la Mujer, especialmente a aquellas que se encontraban en reformatorios como el de las Adoratrices,.

Según los testimonios de las supervivientes, este plan funcionaba de la siguiente manera:

• El objetivo real: El plan fue creado con el fin de "repoblar" Australia con mujeres españolas. Dado que muchos hombres españoles habían emigrado a ciudades como Sídney para trabajar (por ejemplo, contratados por empresas como la SEAT), el régimen buscaba facilitarles esposas de su misma nacionalidad,.

• La función de las monjas: En los centros del Patronato, las religiosas actuaban como intermediarias, instando a las internas a mantener correspondencia con estos desconocidos que buscaban esposa en el extranjero. Esta oferta se dirigía especialmente a aquellas jóvenes que no tenían familia o apoyo en España.

• La promesa engañosa: A las jóvenes se les convencía para participar asegurándoles que en Australia tendrían un buen trabajo como empleadas de hogar. Sin embargo, la realidad era que viajaban para ser "ofrecidas" en matrimonio a hombres a los que no conocían de nada.

• Consecuencias: Las mujeres que aceptaban se trasladaban a la otra punta del mundo para casarse con completos desconocidos, lo que derivó en historias personales que, según las fuentes, acabaron muy mal en muchos de los casos,.

En resumen, el Plan Marta utilizaba la estructura del Patronato para suministrar esposas a los emigrantes españoles en Australia, bajo el pretexto de una oportunidad laboral que ocultaba un sistema de emparejamiento forzado o por conveniencia política y demográfica,.

Tras la muerte de Franco en 1975, la situación de las internas del Patronato de Protección a la Mujer no cambió de forma inmediata; de hecho, la institución continuó operando durante diez años más en plena democracia, desapareciendo definitivamente en 1985.

Los aspectos clave de lo que ocurrió con las internas en este periodo fueron:

1. El mantenimiento de la represión en democracia

A pesar del cambio de régimen político, la vida dentro de los reformatorios siguió marcada por la falta de derechos fundamentales. En 1975, las jóvenes aún carecían de derecho a llamadas telefónicas o a escribir cartas sin censura. Mientras el país vivía la "Transición" y aparecían revistas como Interviú con mujeres desnudas en las portadas, miles de jóvenes seguían encerradas en centros que funcionaban como cárceles por motivos que "no se sostenían", como seguir a artistas de moda o escuchar a los Beatles.

2. Sucesos que precipitaron el fin

Dos hechos fueron fundamentales para visibilizar el horror y forzar el cierre de los centros:

• La muerte de Inmaculada Valderrama (1983): Esta interna falleció en el centro de San Fernando de Henares en circunstancias extrañas (posible suicidio o intento de fuga). El suceso provocó revueltas populares bajo el lema "el reformatorio mata" y atrajo la atención de la prensa nacional.

• La rebelión de Peñagrande (1982-1983): Lideradas por Isabel Gallego Soler, un grupo de internas envió cartas anónimas denunciando la venta de bebés, los castigos y la mala alimentación. Esto llevó a una inspección de las autoridades y al cierre de la maternidad por sus condiciones inhumanas e infectadas.

3. Disolución "por la puerta de atrás"

El cierre definitivo del Patronato no se produjo mediante una ley específica o un proceso de reflexión política, sino de forma administrativa. Se eliminó su presupuesto estatal y las competencias sobre la tutela de las mujeres se transfirieron de manera paulatina a las comunidades autónomas entre 1984 y 1986.

4. Secuelas y la lucha por la recuperación de los hijos

Para muchas internas, la salida del centro no significó el fin del calvario. Salieron con secuelas psicológicas de por vida y muchas de ellas, al llegar la era de internet, comenzaron a buscar a los hijos que les habían sido arrebatados o entregados en adopciones irregulares. Testimonios actuales relatan cómo, décadas después, han logrado localizar a sus hijos a través de redes sociales y registros de nacimiento tras años de haber ocultado su pasado por vergüenza.

5. Reconocimiento tardío

No fue hasta el 9 de junio de 2025 cuando la Iglesia (a través de la CONFER) pidió perdón oficialmente por los abusos en estos centros, aunque algunas supervivientes consideraron que fue un "perdón de plástico" y sin un sentimiento real. Además, en octubre de 2025, el Ministerio de Memoria Democrática reconoció a Eva García de la Torre como la primera víctima oficial de la institución, marcando un hito en la reparación histórica de estas mujeres.